У саами некогда существовало два религиозных культа: культ высших богов и культ священных камней-сейдов. Считалось, что шаманы, или нойды, не умирали. Когда приходил срок, они уходили в глухие места, в тундру и там превращались в камни.

Но свои колдовские свойства не утрачивали. К таким камням лопари относились с большим почтением, странным образом выделяя их среди множества других валунов. Сейды были большей частью естественного происхождения — крупные валуны на вершинах холмов-варак и гор, оставшиеся после оледенения. Иногда они покоились на нескольких мелких валунах, словно на постаменте. А порой лопари, по всей видимости, сами создавали сейды, выкладывая из мелких валунов гурии или нечто вроде скульптуры человека, особо выделяя голову и шапку. Как правило, каждый сейд имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого произошел.

Лопари говорили, что в сейде заключены некий дух и сила, которые могут повлиять на охоту, исцеление от болезни, принести удачу. Причем если не относиться к сейду, а точнее, к заключенному в нем духу, с должным уважением и вниманием, дух покидает сейд и камень становится пустым. Сейдам приносили жертвы: сало, которым смазывали камень, кровь убитых животных, пули, которые оставляли рядом с ним, оленьи рога, выставляемые ветвями вверх. До сих пор груды оленьих рогов, а точнее, их истлевающие остатки, сохранились возле некоторых, некогда знаменитых сейдов в окрестностях поселка Ловозеро.

Одним из самых великих сейдов считался Летучий камень.

Феномен камней, словно специально «неустойчиво» на взгляд человека поставленных на более мелкие камни-подставки, или на край обрыва, широко известен и получил название феномена «сейдов». Подобные «мегалитические» конструкции встречаются повсеместно на территории от Южной Карелии до побережья Баренцева моря. Первоначально слово «сейд» означало культовый объект коренного населения Лапландии — саами, или лопарей.

В действительности же доподлинно известно лишь об одном священном для саамов «камне на подставках» — том самом, давшем название книге В. Чарнолусского «В краю летучего камня» — огромном обломке скалы в среднем течении реки Поной, о котором, собственно, и сложена распространённая нынче легенда про живущего в камне нойда (шамана) и способности оного к полётам. У Владимира Владимировича он описан так:

На скалу, обособившуюся от общего массива горы, видимо, во времена великого оледенения упал огромный валун. Его минеральный состав не похож на породу основного массива горы.

Летучий камень — снимок В.В. Чернолусского 1926 г.

Кажется, он едва держится на своем основании, толкни его хорошенько рукой – и он полетит… Может быть, он полетит куда-нибудь дальше? Так невольно думает каждый, кто стоит рядом с ним. Согласен, что это гипербола, это фантазия. Однако что удивительного в том, что и первобытный человек, фантазируя, приписывал камню летучие свойства? Нам только «кажется» или «фантазируется», а неандерталец это свое ощущение принимал как реальность, то есть «знал».

Культура народа саами обожествила этот камень, этот сейд, а гора, в которой живет сейд, носит название Сейда-пахк, то есть «сейдова скала». С сейдом связана какая-то легенда, миф. Добиться изложения ее для записи не удалось. Я уловил лишь обрывки этого мифа.

Ранее Сейдапахк жил или сидел где-то там, далеко за Лимандрами (название мифических земных гор или озер, связанное с представлением о каких-то западных землях, может быть озер Сарекчокко или Егге-варе в Норвегии (около Тромсё) или Чуна-тундры). Не понравились ему те места, не понравились ни горы, ни воды, не понравились и ветры. И он удалился от тех мест. На новые места полетел. Садился он во многих местах, а покой и отдых нашел на Поное-реке, на озере Вули-явр. И лег он лицом к озеру Свято.

Мне не удалось записать текст сказания о Сейдапахк. Судьба его оказалась связанной с судьбой народа саами. Миф о Сейдапахк тайный, рассказывать его постороннему человеку нельзя. Не сомневаюсь, что в дни моего пребывания в Каменском погосте сказители ещё помнили этот, несомненно очень интересный, миф.

Оставалось только проникнуться уважением и интересом к этому памятнику старины и постараться понять, вернее, почувствовать этот камень как можно ближе к себе.

Право, он был не просто камень, а какой-то особенный, «симпатичный» камень. Я приложил к его телу ладонь — оно с его солнечной стороны на ощупь был теплее, чем камень скалы, на которой мы сидели. Я попросил Илью пощупать камень сейда. Он притронулся и неопределенно сказал:

– Что удивляться? Солнцепечная сторона.

Древние саамы были послушны «велениям» этого камня или капризам нойд-предсказателей. Они почитали именно этот камень. Но не он вел их с одного места на другое, а ряд ему подобных камней, которые саамы во множестве видели в тундре, которые служили им вехами на их кочевых путях, в их поисках лучших угодий.

Мы облазили Сейдапахк со всех сторон. Я искал хоть каких-нибудь следов культа. Но ничего обнаружить не удалось. Мы вновь поднялись наверх и сели отдохнуть, опустив ноги в щели между основной скалой и скалой, на которой покоился священный камень.

В книге «Саамские сейды» В.Визе также нет упоминания о каком-либо культе (всё же единственное упоминание в качестве путевых вех к культу отнести сложно) прочих «летучих камней» у лопарей, напротив – многие «сейды» описаны как имеющие очевидно антропогенное происхождение, а также географическую привязку и набор легенд и обычаев, связанных именно с этим объектом культа. Последнее, впрочем, неудивительно – лопари селились разрозненно, удалённо друг от друга, что определило отсутствие единой религиозной системы. Показательным в этом плане представляется и набор диалектов саамского языка, также заметно разнящихся меж собой.

Таким образом, термин «сейд», за единственным исключением, представляется едва ли применимым к «камням на подставках» в целом.

Теория появления «летучих камней» вроде бы вполне стройно описана в кратком очерке Ивана Вдовина «О происхождении «сейдов» на трех камнях», однако она никоим образом не объясняет специфического территориального распределения оных — как правило камни встречаются скоплениями в локальных группах, при этом на окрестной территории вне группы может не быть ни одного иного подобного камня.

Источник — портал Сварга